《内经》九法建构生命科学知识体系思维范式
中国中医zy.china.com.cn 时间： 2015-05-12 内容来源: 中国中医药报
“音律”与历法一样源于自然，同为天地自然的产物。《大戴礼记·曾子天圆》之“圣人谨守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之历；截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也”，明确指出了历法、音律是为天文衍生的，这也是《周髀算经·陈子模型》所说的“冬至夏至，观律之数，听钟之音”之论。故在《礼记》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《汉书》中，多将“历”“律”相提并论。故“五曰法音”“六曰法律”。
日、月、星是中华元文化的三大坐标，也是中医文化的三大坐标。此处的“星”是包括北斗七星在内的木、火、土、金、水五星，以及二十八宿，《内经》之“北斗历法”内容（《灵枢·九宫八风》），即是对《鹖冠子·环流》和《淮南子·天文训》历法知识的传载。
北斗为七星，故“七曰法星”，这也是后人崇尚“七”数的天文学背景。
“法风”之“风”，泛指全年各个季节的不同天气现象，而“四立”“二分二至”是观察全年气候变化的八个重要标志，也就成为《内经》论病因（《灵枢·九宫八风》）、论发病（“天有八风”《素问·金匮真言论》；“八正者，所以候八风之虚邪以时至者也”《素问·八正神明论》等）、论养生（“从八风之理”《素问·上古天真论》）、论八卦（《灵枢·九宫八风》）的重要依据。
“风”有“八”方、八节之风，故曰“八曰法风”。
“法野”之“野”，即天地空间。天之“九野”称“九宫”，地之“九野”又称“九州”。“夫自古通天者，生之本，本于阴阳。其气九州九窍，皆通乎天气……九分为九野，九野为九藏，故形藏四，神藏五，合为九藏以应之也”（《素问·六节藏象论》），此即《内经》在“法野”思维之下建构生命科学知识体系的范例。
“九法”是确立整体观念的思维基础
人类源于天地自然的认知前提是“天人合一”整体观念发生的思维基础。
“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。故生之来谓之精……因虑而处物谓之智”（《灵枢·本神》），原文明确地表达了人类是天地间万类物种在演化进程某一阶段出现的必然产物。
这一过程为：天地→德（道也，规律、法则之谓也）气→万类物种（“我”）→生物体（“生”）→人类（第二个“生”）。并明确指出人类不同于其他物种的显著特征是人能思维（志→意→思→虑→智）、有思想，有情感（下文之伤人致病的怒、喜、悲、忧、恐）等机能，所以才有了“天覆地载，万物悉备，莫贵于人。并得出人以天地之气生，四时之法成”（《素问·宝命全形论》），以及“人者，天地之镇”（《灵枢·玉版》）的结论，从生命科学的角度论述了“天人合一”之“同源”“同构”“同道”内涵，并形成了整体观念这一中医药学最基本的学术特征。
《内经》就是在这一立场之下形成其学术特征，并构建其知识体系的。
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